martes, 29 de junio de 2010

puta llorona

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El mueble con notas, los sillones de abuela, la maquina de coser encima de la mesa (jamás la utilizamos), la cocina con montañas de bolsas en el suelo, LOLA, esa mini cama (que luego no era tan mini), en fin...







...AGNE

viernes, 25 de junio de 2010

volver a ser virgen

 
 
Toda la inmundicia de Nueva Orleans
fue más de lo que pudo soportar.
Grita una mañana “he de huir de aquí”.
La miseria humana no conoce fin.
Pero Baby no te puedes esconder,
sabes que es inútil Baby cat face,
Quiso apartarse del camino del mal,
hizo votos de silencio y castidad, 
se unió al templo de la purificación, 
de los bañados con la sangre del buen dios. 
Lo dejo todo y se abrazó a la fe,
Y nació la hermana Baby cat face,
Nadie te avisó jamás
de lo dura que puede ser la verdad.

Una noche aciaga de sexo y alcohol,
desoyendo los dictados del señor,
un hombre culigordo que leía a Verlaine
la dejó preñada en un grasiento hotel.
Sucio putañero me vengaré,
gritaba entre sollozos Baby cat face.

Aquel tipo aprendió cuando un bendito caimán
entró en su cama y destrozó su yugular.
Baby ya vengada pudo dar a luz
a un bebé llamado Ángel de la Cruz,
que declamó en latín nada más nacer
mientras agarraba el pulgar de Baby cat face.

Una voz le dijo nada has de temer
y se arrojó al vacío desde un planta diez.
¿Quién la culpará por perder la razón
entre tanto odio y depravación?
Brillará una estrella y así sabréis
que allí nos contempla Baby cat face,
 
No, nadie te avisó jamás
de lo dura que puede ser la verdad.

No baby, no lo intentes comprender,
no vale la pena.

jueves, 24 de junio de 2010

los lunares? te los puedes comer!!

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la danza es algo verdaderamente 
interesante y el flamenco en particular, 
puede convertirse en algo más que toros,
pachanga y basura rustica en general.





 






respirame.
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si no fuera por esto....

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decirte:- Bucarest
que digas: - Estoy hasta la polla de todo..
contestarte: - y yo!
que digas: - me lo tienes que contar todoo!!
contestarte: - el que? si aqui no pasa nada, es lo de siempre.

cervezas/humo

decirte: - nosotras, si no fuera por eso....nada, eh?
contestarme: - jajajaja....me parto!
decirte: - un chupito?
contestarme: - vale pero yo no quiero whisky
decirte: - te le bebes!!





C R I     S

las morenas de ojos verdes
dominarán el mundo y si no,
al tiempo, jajajajaja

miércoles, 23 de junio de 2010

Pony Express

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RUTA

Tras cruzar el río Misuri en St Joseph seguía la moderna ruta US 36 —la Autopista del Pony Express— hasta Marysville (Kansas), donde giraba al norte siguiendo el río Little Blue hasta Fort Kearney en Nebraska. Tras atravesar Nebraska seguía el curso del río Platte, pasaba por Corthouse Rock, Chimney Rock, y Scotts Bluff, bordeando Colorado por Julesberg antes de llegar a Fuerte Laramie en Wyoming. Desde allí seguía el río Sweetwater, pasando por Independence Rock, Devil's Gate, y Split Rock, hasta Fort Caspar a través de South Pass hacia Fort Bridger y luego a Salt Lake City. Cruzaba el Great Basin, el desierto de Utah-Nevada, y Sierra Nevada cerca del lago Tahoe antes de llegar a Sacramento. El correo se enviaba en aquella época en un vapor por el río Sacramento hasta San Francisco. En las pocas veces que no se pudo emplear el vapor, los jinetes llevaron el correo hasta Oakland (California).



  





         no abras los ojos,
no lo mereces.
tus retinas,
quebrarán de la polución 
y tu alma,
descenderá al mismo infierno.
 libertinaje es el modo...


Bill,
sacame de aqui!!




martes, 22 de junio de 2010

pelo estropajo.





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tengo el video para este temazo....lo he visto:

- unas cuantas bailarinas de streeptease
- un club cualquiera en las afueras de Sonora
- una mujer con sed de venganza...
- coches rapidos
- y a tope de paisajes muertos...




Double up or quit, double stake or split.

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You know I’m born to lose,
and gambling’s for fools,
but that’s the way I like it, baby.
I don’t wanna live forever.
And don’t forget the joker!







 the ace of spades 

- querias esto? pues llegas tarde Lee...


- Que buscas? .... Tu llegastes aqui sin el, esto, me lo encontré en el suelo y como llevo varias semanas sin comer, pues he dejado muertos mis gustos y casi sin pestañear me he comido tu corazón...Pero es que no habia naide para reclamarle. 
Sabia a rancio, estaba podrido. No ha sido mi plato favorito, todo lo contrario, ha sido algo asqueroso...

- Estaba podrido, pero era mio y tu te lo has comido, no tenias derecho! Hay cosas, como un corazón, por ejemplo, que tiene dueño, siempre tienen dueño....deberias haberlo pensado, quizas más de dos segunos, no crees?
Ahora que hago?... donde voy sin corazón? Que será de mi....




Se Busca: un corazón limpio y rojo como la amapola.
                 semi nuevo y en buen estado. NO IMPORTA EL PRECIO.

lunes, 21 de junio de 2010

vinagre y leche

que haces?

caminas.
no miras.
aplaudes.
off.
llaman.
raiz.
20€.






... vinagre y leche

quemaduras de tercer grado

pasan una, dos, tres horas...

- quema?
- no, está nublado, no hay peligro.

...

- deberías taparte la cabeza con algo o las neuronas derretidas interactuaran entre ellas sin control y si eso pasa,  imagínate que desastre.
- que está nublado! no creo que nada de eso pueda suceder...
- bueno advertida quedas, ya no te digo nada, que no hay quien te hable, es que das asco!
- pues eso, mejor no me hables...


conclusión: quemaduras de tercer grado, nada serio, pero pica!

viernes, 18 de junio de 2010

momento de intimidad. I


acto I

- lo que tienes son  lamentos de borracho.
- no se crea que lo llevo con dignidad.... no saber entender, es la causa de mi flagelo.
Mi pobre inconsciencia me causa el mayor de los dolores, '' la siguiente pregunta ', siempre,''la siguiente pregunta'',  por que siempre hay una siguiente pregunta... 
- la sangre asfixió tu cerebro, tu historia no da para más, asi que no vuelvas a tocarme, estas advertido!

.../...





Me pica tu cara

SEGÚN UN ESTUDIO DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA de Madrid, corroborado después por varios expertos, eres completamente gilipollas. La acusación va dirigida específicamente a ti, no a nadie más, y tú sabes perfectamente quién eres y que el estudio se refiere solo a ti.

“El hecho de que no te hayas dado cuenta no deja lugar a la menor duda sobre que eres gilipollas integral”, dijo la coordinadora del estudio, Marisol Moreno, “así que deja de disimular y reconócelo abiertamente”.

Tu gilipollez es resultado de una serie de factores, según demuestra el estudio. El aspecto hereditario tiene cierta importancia, pero no puede servirte de excusa ya que principalmente eres gilipollas por méritos propios.

Para empezar, no te enteras de nada de lo que está pasando realmente. En tu vida personal, sabes de sobra lo que no te conviene hacer y sin embargo eres incapaz de dejar de hacerlo. Cada vez que te has propuesto mejorar, lo único que has hecho ha sido cagarla mucho más.

Has cometido una serie de equivocaciones lamentables a pesar de lo cual sigues erre que erre como si tal cosa, sin darte cuenta de nada. Por si fuera poco, no tienes ni la más remota idea de qué significa que una empresa llamada Standard & Poor’s haya rebajado la calificación de la deuda pública española.

“Lo peor de todo fue aquella vez que creíste de verdad que ibas a conseguir aquello que te habías propuesto con mucha ilusión, ¿recuerdas? Sabes muy bien a lo que nos referimos”, explica el estudio en el capítulo dedicado a “Fracasos que podrías haber evitado sólo con pensar un poco”.

 “por si fuera poco, se te pegan las canciones más horteras del momento y además estás convencido de que los gilipollas son los demás”.

AVERIGUA SI ERES GILIPOLLAS, YO CREO QUE SI, PERO DESENGAÑATE POR TI MISMO! eres gilipollas?? 


Me jode HORRORES

Ya no es que me joda, es que me escuece!

- ''Con lo mona que es, y ...'' Y, QUE? ZORRA.!!! Como te gusta la sopa?

Cual es el supuesto canon por el cual te atreves a soltar esa mierda? donde está el baremo por el qe mides al resto del mundo? (tengo lo que tu quieres!)

Tengo el olfato de una perra, aunque pocas veces le haga caso -asi, me luce el pelo, jaja-, soy una mujer de recursos y disfruto, eso, si!

jueves, 17 de junio de 2010

La vida b anal.


¿A las mujeres les gusta la pornografía?


 Se derrumba el mito de que las mujeres no ven pornografía. Eso, al menos, es lo que indican los últimos estudios que demuestran que millones de chicas usan y disfrutan de "imágenes sexuales explícitas". Varias investigaciones científicas realizadas recientemente echan por tierra el tópico de  que la pornografía no es para ellas al demostrar que sus cuerpos responden de forma similar a la de los hombres.



Un experimento realizado por la Universidad McGill en EEUU reveló que ellos alcanzaban el máximo de la excitación en unos 11 minutos y las mujeres tardaban un minuto más, según los resultados la investigación hecha en 2006.
Pero la realidad es también una evidencia que desmiente  a  las voces que decían que las mujeres eran más adeptas a las fantasías románticas que a las imágenes crudas y directas de un acto sexual.

"La audiencia femenina está aumentando, las mujeres cada vez compran más porno", ha asegurado Theresa Flynt, vicepresidente de Marketing de Hustler, una productora de vídeos para adultos que confirma que las mujeres son el 56 por ciento de su negocio.

''El cada vez más activo, de la mujer en la sociedad, con la consecuente desinhibición y una diversificación de los contenidos pornográficos más personalizados para el público femenino, pueden estar entre las razones de esta incorporación de las mujeres a un sector exclusivo de hombres.'' 

Los organizadores del Festival de Cine Erótico en Barcelona explicaban hace algunos años que las mujeres ven como algo natural enriquecer su vida sexual con o sin amor.
 
Se ha demostrado que las mujeres somos capaces de disfrutar eróticamente un desnudo masculino o femenino, además de que en los últimos tiempos nos han convertido (y si! digo; nos han, jajajaja) en grandes consumidoras de juguetes eróticos con pareja o sin ella.

Ranking (que está muy de moda esto de las listas de ''los más....'' de  países que más consumen sexo enlatado:
Estados Unidos, 
Brasil, 
Países Bajos, 
España 
Japón

Asi que, ya sabéis lo que hay...Más qualité! por favor...


Bueno pues... se jodió!


 


Como es mi puto blog y esto no lo ve ni cristo (total, yo haría lo mismo, no es más que basura que solo me interesa a mi y pajas mentales totalmente desubicadas), voy a cambiar el rollo, voy hacer simplemente lo que me de la gana, volcando dichas pajas aquí, y sacándolas de mi cabeza para crear nuevas pajas frescas.




jueves, 10 de junio de 2010

La Naturaleza Humana vs. La Esencia Humana

El ser humano es un animal tribal que cree...


La expresión "Naturaleza Humana" es altamente contradictoria.

     ¿Por qué?


     Porque cuando se habla de "naturaleza humana" parece que se implica, aparte de la especificidad de nuestra especie, la parte animal, como mamífero tribal, que forma también parte de nuestra naturaleza, de nuestro modo de ser, y porque si el término se usa refiriéndose a lo estrictamente humano, a lo que en propiedad es la "Esencia Humana" de nuestra especie, se está cayendo en un absurdo(como de costumbre!), porque la esencia humana se carateriza sobre todo por ser "antinatural". El camino de la humanización de la especie humana es un camino que parte de lo natural, de lo animal, hacia lo cada vez más artificial, más humano.

     Es decir, nuestra esencia está en contradicción con nuestra naturaleza, pues a pesar de toda nuestra artificialidad somos todavía animales tribales.

     Compartimos con los animales más del 95 % de nuestros genes, y comemos, excretamos, fornicamos, procreamos, crecemos y morimos, como animales que somos,(eso siempre!) aunque expresemos de un modo distinto cada una de esas actividades mediante nuestra imaginación materializada o socializada .

     Y es que el ser humano lucha por humanizar la parte animal que posee, lucha por diferenciarse de ellos, pocas veces bien conseguido,
todo hay que decirlo.

     Y que esa diferenciación es producto, en primer término, de la labor de la imaginación se demuestra en la individualidad de los pueblos, porque esa humanización es diferente en cada uno de ellos en la actualidad e históricamente.

     Somos animales humanos, por lo que debido a la campana de distribución estadística, hay un porcentaje dado de seres humanos que son sencillamente animales con ropas, animales que parecen humanos por el ligero barniz que los cubre, hay el término medio, y hay otro también pequeño, donde la humanidad es mucho más notoria. ¿Qué porcentaje de humanos clasifica como animales de rebaño, simples miembros de tribu y cuál como verdaderos individuos humanos?Pensarlo, que yo ya paso!

Podria monotemizar toda esta mierda, pero por el contrario, dejo que vuestras mentes(ninguna, por que estas, mis pajas mentales, solo las leo yo, pero en fin...) saquen sus propias conclusiones.

 El hombre es un animal tribal. Y su diferencia con los otros animales que andan en manadas, es simplemente que los animales saben, y el hombre, cree.

 

viernes, 4 de junio de 2010

TRIÁNGULO



Triángulo



El concepto que tenemos del triángulo se relaciona con una figura geométrica de tres lados y tres ángulos, cuando los lados y ángulos son iguales estamos hablando de un triángulo equilátero.
 
Desde el punto de vista filosófico y dentro de la simbología Mas:.con la denominada plancha triangular, la cual contiene tres preguntas que nos sirven para conocer su calidad Moral, Física e Intelectual, partiendo de una visión individual y ampliándose a una general.
 
EL simbolismo que podemos entender con el triángulo nos permite reconocer la representación de la vida y la naturaleza así como del proceso de evolución del universo.
 
Cada lado del triángulo tendrá como significado el cual lo podemos relacionar para complementar una idea que estemos analizando o desarrollando tanto a nivel físico como mental, por ejemplo: el ciclo de la vida, esta comprendido por tres estados, a saber, el nacimiento, la vida y la muerte.
 
Un aspecto importante del triángulo es que resulta perfecto tanto en su estructura lineal como en la angular, esto entendido en el equilibrio, la perfección y la rectitud que ejerce la energía cósmica sobre nosotros; recapacitando, podemos encontrar que hay muchas cosas, componentes o procesos que implican la existencia de una triángulo; consideremos lo siguiente:
 
· La tierra es el tercer planeta dentro de nuestro sistema solar,

· EL cual requiere de tres elementos para su regeneración, que son: aire, fuego y agua,

· Así mismo, el agua esta conformado por dos volúmenes de hidrogeno y uno de oxigeno.
Como se comento anteriormente, cada idea que se desarrolle en nuestra mente, tendrá para lograrse tres factores o elementos, ya que si hablamos de geometría, la tenemos que relacionar con que los cuerpos tienen forma, densidad y color.


Respecto a la luz, en su proceso de descomposición, encontramos los tres colores primarios: amarillo, azul y rojo.


Dentro de los mismos triángulos, nos debemos de referir a que existen tres tipos, el equilátero, el isósceles y el escaleno. Dentro de la física, se nos dan tres estados de la materia, como son el liquido, sólido y gaseoso, en biología nos podemos ubicar con la existencia de tres grandes reinos: el animal, el vegetal y el mineral.


Para las matemáticas, vistas como una de las ciencias exactas, existen tres tipos de números, los enteros, los quebrados y los mixtos.


Para los griegos el imperio se dividía entre tres dioses: Júpiter, Neptuno y Plutón, las tres virtudes teológicas identificadas como: la fe, la esperanza y la caridad; así mismo el tiempo lo podemos ubicar en tres ámbitos: pasado, presente y futuro.


Dentro de las creencias católicas, se refieren a tres ubicaciones: el limbo, el purgatorio y el infierno. Y desde luego tenemos que tener presente la figura de los tres grandes fundadores de las religiones: Moisés, Jesús y Mahoma.


Así mismo, observemos la importancia del triángulo, que la podemos ubicar dentro de la perfección y es origen de todos lo que existe y todo lo que tenemos en la Madre naturaleza, que es influenciada por energía cósmica.


El elemento geométrico triángulo, se le relaciona con el símbolo de la Triada, en la creación principio de la transmutación, manifestación, renovación. En lo universal se relaciona con Júpiter, el signo zodiacal Géminis, la nota musical Mi, el color púrpura, el metal estaño, la esencia de tuberosa, el mineral aguamarina, la substancia química potasio clorhídrico y en el hombre esta asociado al Plexo esplenico, hígado y tensión muscular.


Dentro de la numerología, los números rigen su personalidad, de manera breve enunciare que la numerología es un sistema filosófico-religioso de Pitágoras que explica por medio de los números la formación del Universo, fue desarrollado en Egipto y había sido empleado en otros antiguos pueblos para explicar el misterio de la Creación. Pitágoras lo adoptó y lo dio a conocer al mundo occidental en base a dos normas básicas:


· Los números son los símbolos representativos de los principios eternos que rigen los secretos de la Creación.


· Cada número representa una fuerza en actividad que contiene el conocimiento del Poder de la cual es atributo.


Así, la numerología nos permite estudiar la propia naturaleza y la de quienes nos rodean. Y para los nacidos el 3, 12, 21 y 30 de cualquier mes, podemos decir que son: de mente rápida y aguda. Creativos pero no lo suficientemente prácticos. Talentosos para expresarse. Disfrutan de la vida social. Tiene posibilidades en el campo de lo artístico. Soñadores de grandes aventuras.


Simbolizan al planeta Júpiter y tiene una relación especial con los números que ocupan el 3er. Lugar (3, 6, 9) y sus múltiplos. Son ambiciosos. Se sienten insatisfechos en una posición subordinada. Tienen metas elevadas y desean dirigir. Excelentes en el desempeño de posiciones de mando. Sus defectos más notorios son la tendencia a ser autoritarios; por eso tienen muchos enemigos. Son particularmente orgullosos, y les desagrada deber favores. Sus días favorables para sus planes: 3, 12, 21 y 30 de cualquier mes. El 3 posee cualidades de autoexpresión. Tiene necesidad de comunicarse. Irradia alegría y entusiasmo. Aprecia el romanticismo, arte, belleza y los placeres en general. El 3 tiene una naturaleza emocional muy fuerte. Sensible al halago. Ambicioso y orgulloso. Debe expresar su talento mediante alguna manifestación artística.
Para concluir, debemos tener presente que un ángulo del triángulo este apuntando hacia arriba, significa que toda duda que exista en la base o abajo, la solución se encontrara en el vértice o en la parte superior, esta figura bien conocida y respetada por los egipcios los cuales construyeron tres pirámides perfectas, que semejan la constelación de Orión, constituida por tres estrellas, en la misma situación que las pirámides egipcias. El triángulo resulta ser un símbolo muy importante en todos los sentidos, por lo que debemos tener presente que es la fuente de la existencia, de la perfección y de la vida.

-3- TRES VECES -3-

Históricamente sabemos que entre los antiguos pobladores, el TRES era el más Sagrado de los NUMEROS; aun cuando es una figura Aritmé­tica, a la que se le han atribuido algunas virtudes MISTICAS, al asegurar que es la base de los Signos de la PERFECION, y por eso vemos que en la Filosofía de PLATON se. le consideraba, como la Imagen del SER SU­PREMO en sus TRES personalidades: la Material, la ESPIRITUAL, y a Intelectual que es lo que tácitamente, determina a la UNIDAD HOMBRE, por cuya razón, tal vez ARISTOTELES llegó al convencimiento de que el TRES contiene en sí; al PRINCIPIO, al MEDIO y al FIN, lo que también viene a indicamos, que es el Símbolo de la Perfecta ARMONIA, del factor de CONSERVACION y del PROGRESO natural, entre todos los SERES y las COSAS.

En la Mitología Griega y Romana, al número TRES se le ha conside­rado como el principal atributo de los sucesos LEGENDARIOS, como por ejemplo: se dice que el RAYO de Jove era TRIDENTE; que el ASTRO Rey tenia tres nombres, SOL, APOLO y LIBER y que, igualmente al PLANETA nocturno, se le designaba de TRES maneras: LUNA, DIANA y HECATE; que también había TRES Furias y se conocían TRES Parcas, que influían en el ánimo de los hombres.
Para Platón, el 3 era la imagen del Ser Supremo en sus 3 personalidades: la Material, la Espiritual, la Intelectual.

Para Aristóteles
, determina la Unidad del Hombre y en su filosofía el 3 contiene en sí al Principio, al Medio y al Fin.

Para Pitágoras, la ciencia de los números tenía como base de operaciones al número 3, considerada como ///"cifra de virtud secreta digna de admiración y de estudio///". El 3 es el número de ///"la constitución del Universo///".

La aritmética Pitagórica conlleva 3 operaciones directas (Suma, Multiplicación, Elevación a la potencia), acompañado de las 3 operaciones inversas.
La edad del H:.AP:.M:. es de 3 años. Recuerdan los 3 años de preparación y estudio que Pitágoras imponía a sus iniciados y en estricto silencio.
Los discípulos de Pitágoras debían conocer 3 lenguas sagradas: el Sánscrito, el Hebreo, el Egipcio, y 3 Ciencias Ocultas: la Cábala, la Magia, el Hermetismo.

Para Virgilio
, el 3 representó la perfecta armonía exclamando ///"Omne Trinum Perfectum///", que significa ///"todo número 3 es perfecto///".

Dentro de la Filosofía oculta o metafísica, existen 3 mundos: el Elemental, el Celeste y el Intelectual. Y el hombre se encuentra dotado de 3 potencias intelectuales: la Memoria, el Entendimiento y la Voluntad. Y posee 3 factores esenciales de Vida: el Cuerpo, el Alma y el Espíritu.

La Mitología Griega y Romana dividió al mundo entre sus 3 dioses: a Júpiter como Rey de los Cielos, a Neptuno como Señor de los Mares y a Plutón como el Tirano de los Infiernos. 


jueves, 3 de junio de 2010

RACIONALISMO

Etimología de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razón. En general, es la concepción que ve en el espíritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relación del hombre con el mundo considerada esta relación como forma superior del pensar humano.
El racionalismo entonces, es la absolutización de la razón, y se da con mucha fuerza en la época moderna, aunque no surgió en este período, porque desde mucho antes, se habían dado intentos en torno a la razón frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicación de la ciencia en términos lógicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona.
El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una realidad.
El hombre es presentado como animal dotado de logos, razón; un animal capacitado para conocer.


Grandes sujetos, pequeños espacios. Postestructuralismo y anarquismo. (Todd May)

«Querría decir algo sobre la función de cada diagnosis sobre la naturaleza del presente. Cualquier descripción debe siempre concordar con aquellas fracturas virtuales que abren los espacios de libertad entendidos como un espacio de libertad concreta, esto es, de cambio posible»
Michel Foucault

«…Obviamente toda una serie de victorias parciales e incompletas, de concesiones obtenidas de los que detentan el poder, no será suficiente para llegar a una sociedad anarquista, pero ampliará el alcance del libre actuar y el potencial de libertad en la sociedad que tenemos.»
Colin Ward
La dificultad para valorar la filosofía política de los post-estructuralistas franceses -Foucault, Deleuze, Lyotard, en particular- es inseparable de la dificultad de comprender cuál es su filosofía política general. Que ellos han rechazado el marxismo como el criterio adecuado de actuación social y política, es cosa clara. Pero con qué lo han sustituido es todavía objeto de controversias. Esto es debido al hecho de que, en vez de ofrecer una teoría política general, los post-estructuralistas nos han suministrado análisis específicos de situaciones concretas de opresión. Su atención se centra en la locura, la sexualidad, el psicoanálisis, el lenguaje, el inconsciente, el arte, etc.; pero no sobre un criterio unitario acerca de lo que es política o de las modalidades de su conducción en el mundo contemporáneo. Esta ausencia, o rechazo, de una teoría general ha llevado a algunos críticos a acusar a los post-estructuralistas de nihilismo. La base sobre la que se construye tal presupuesto es que se debe poseer una posición política previa a confrontar con la situación política presente, a fin de ayudar a comprender los defectos del presente y los posibles itinerarios para llegar a un remedio de tales defectos. El anarquismo a menudo se archiva según los mismos criterios aplicados para el post-estructuralismo dado su carácter de relativismo ético o caos voluntarista. Pero la tradición teórica del anarquismo, aunque no igual de voluminosa que la del marxismo o el liberalismo, suministra un contexto general en el ámbito del cual el pensamiento post-estructuralista puede ser situado y ser así valorado de manera adecuada. Lo que sigue propone llegar a considerar el post-estructuralismo como una forma contemporánea de anarquismo. Se discutirá en primer lugar la tradicional posición anarquista. En segundo lugar, se tomará en consideración la crítica post-estructuralista de algunos conceptos del siglo XIX que están en la base de la lectura anarquista. En tercer lugar, se esbozará un anarquismo libre de tales conceptos y más consonante con el pensamiento político francés contemporáneo, lo que podríamos denominar como un anarquismo post-estructuralista. En este esbozo se mostrará como tal anarquismo está libre de los problemas que vician lo que podría ser definido como una teorización «fundamentalista» del anarquismo.
DESDE ABAJO Y DESDE DIVERSOS PUNTOS
EN el conflicto entre Marx y Bakunin, que marcó la primera internacional, estaban en cuestión tanto el método como los fines de la organización del proletariado contra la burguesía. Lo que Bakunin encuentra errado en la política de Marx, tanto en la estrategia como en los fines, es la idea de la representación como concepto político. Allí donde hay representación hay opresión. El anarquismo puede ser definido como la lucha contra la representación en la vida pública. El pensamiento anarquista no confía en la representación política porque considera la cesión del poder como una invitación al abuso. En este sentido, no sólo el poder estatal o el económico quienes merecen desconfianza, sino todas las formas de poder ejercidas por un grupo sobre otro. La adopción directa de decisiones a lo largo de los varios registros de la vida social de una persona permite un acercamiento más descentralizado a la intervención política que el que permite el marxismo. Para este último, aunque haya toda una serie de áreas sociales que pueden, estrictamente hablando, no ser reducibles a la estructura económica capitalista, es siempre el capitalismo el que funda su posibilidad. Al fin y al cabo sólo una intervención es la que cuenta: la intervención para apropiarse del plusvalor a través de la conquista de los medios de producción y la toma de posesión del Estado. El marxismo, independientemente de cuánto ha apoyado las luchas contra el racismo, el sexismo, etc., siempre las ha visto como estratégicamente subordinadas a la lucha por el socialismo económico. Y es por esto que se presta a formas centralizadas de lucha de representación política.
CAPACIDAD NATURAL
EL anarquismo cuestiona el sometimiento de los individuos a un ideal superior, pues éste siempre tiende a eliminar la propia capacidad de reflexionar en situaciones irreductiblemente concretas. Se pide a los individuos que se subordinen a un ideal que pretende realizar su naturaleza más alta, pero que en realidad los separa de las propias capacidades de reflexión crítica y de acción ponderada. Si se quiere que los individuos estén en condiciones de actuar autónomamente, es necesario permitirles considerar las situaciones en las que se encuentran en su especificidad y materialidad, y no impulsarles a someterse a una fórmula abstracta que se impone a las situaciones desde lo alto.
Es aquí donde se encuentra el a priori del anarquismo tradicional: la fe en el individuo. La más clara formulación formulación contemporánea es la del anarquista norteamericano Murray Bookchin: «Los individuos siempre revelan poseer la capacidad natural -en los hechos una propensión- de idear soluciones sociales al mismo tiempo justas y eficaces. Es sólo en situaciones de desigualdad, en las cuales se permita a algunos individuos tener poder por encima de otros, que las capacidades individuales son deformadas y dirigidas hacia la opresión, en vez de hacia el respeto recíproco y la creatividad. Las características del privilegio y toda posición privilegiada, la característica común que distingue a todas las instituciones que oprimen -políticas, económicas, religiosas, patriarcales y de otro tipo- es la represión del potencial individual».
DESHACERSE DEL SUJETO
Hay, en la superficie, numerosas similitudes entre el pensamiento anarquista tradicional y la teoría post-estructuralista. La crítica de la representación es un tema central de los post-estructuralistas. Descentralización, actuación local, descubrimiento del poder en sus variadas facetas y no como un sólo estado, son las características que distinguen los análisis de los post-estructuralistas. Sin embargo, si se debiera caracterizar el pensamiento político post-estructuralista con una única propiedad, la elección recaería sobre la crítica de la teoría del sujeto. El anarquismo tradicional afirma que sin una confianza en el individuo no tiene absolutamente ningún sentido hablar de autonomía. El anarquismo tradicional se funda sobre el concepto de que el individuo posee una reserva que es irreductible a los ordenamientos sociales del poder. ¿Por qué la teoría post-estructuralista rechaza el concepto de autonomía individual, que es la primera piedra de la teoría anarquista tradicional? Foucault, Deleuze, Lyotard no buscan el cambio social en menor medida que los anarquistas. Pero si no tienen confianza en una reserva en el ámbito del sujeto, que constituye la fuente del cambio, ¿dónde la encontrarán? Ciertamente no en una agente externo (ideología) que ellos unánimemente rechazan. La renuncia al individuo o al sujeto autónomo como lugar de resistencia y su sustitución por «otro algo» constituye el paso decisivo de un concepto de resistencia radicado en el siglo XIX a concepciones más actuales.
Los motivos para deshacerse del sujeto como lugar de resistencia son históricas y conceptuales. Históricamente la revolución pre-anunciada por Marx no se ha verificado, al menos en Occidente. Este fracaso es en parte debido al hecho de que las clases obreras de las naciones industriales desarrolladas no han ido empobreciéndose, como Marx pensaba que sucedería. Sin embargo, la razón del fracaso de las previsiones revolucionarias está en parte adscrita a la capacidad del capitalismo de manipular la subjetividad. La Escuela de Frankfurt, por ejemplo, ha tratado de explicar la ausencia de revoluciones recurriendo a la capacidad del sistema cultural de absorber toda resistencia y, con ella, toda subjetividad. En el caso de los acontecimientos de Mayo del 68 en Francia, los estudiantes afirmaban que el capitalismo contemporáneo crea un espectáculo en el que cada uno está obligado a participar. En definitiva, la reserva de autonomía individual ha sido absorbida por los sistemas de opresión y, por tanto, no está adaptada para formar la base de un cambio social.
La puesta en cuestión de la autonomía individual, sin embargo, es más que un hecho histórico. La filosofía del siglo XX ha llegado a concebir el sujeto como una entidad cubierta de fuerzas que anteriormente eran consideradas externas a él.
LA TRAMPA DE LA IDEOLOGIA
Sin embargo, no es en favor del caos por lo que el post-estructuralismo ha rechazado las ideologías. Lo que en cambio ha ofrecido son análisis precisos de la opresión. Ellos prefieren comprometerse en lo que se ha definido a menudo como «micropolítica»: una teorización de regiones, tipos o niveles de actividad política, pero que no pretende ofrecer una teoría política general. La opresión debe ser analizada y combatida sobre muchos registros y en los muchos nexos en los cuales se descubre. Para los post-estructuralistas hay un Stalin a la espera de cada teoría política global: o se nos adapta a los conceptos sobre los cuales se basa, o bien es necesario ser cambiados o eliminados en favor de tales conceptos.
La indefinición de un modelo de sujeto a liberar es la trampa en la que han caído los anarquistas. Para el anarquismo tradicional, la anormalidad debe ser curada, en vez de expresada; y aunque es mucho más tolerante en la confrontación de las «desviaciones» de las normas en materia de sexualidad y de otros comportamientos, queda en tal anarquismo el concepto de la norma como prototipo de lo propiamente humano e individual. Este prototipo, han sostenido los post-estructuralistas, no constituye la fuente de la resistencia contra la opresión en la época contemporánea: es más, con su unidad y su actuar concreto es una de las formas de opresión.
El anarquismo tradicional, en sus conceptos ideológicos -y, además, por el hecho de tener conceptos fundacionales- traiciona las intuiciones que constituyen su núcleo. Toda ideología es una forma de representación y, por tanto, el anarquismo como crítica de la representación no puede ser construido sobre una base de conceptos cerrados y dados para siempre.
Las ideas de Foucault, Deleuze y Lyotard no buscan definir un sujeto oprimido al cual liberar y se dirigen en cambio a favorecer las luchas de los diversos grupos ofreciendo análisis, estrategias, así como críticas políticas y teóricas de las diferentes opresiones. «El intelectual no debe desarrollar el rol de aquellos que dan consejos. Pertenece a los mismos que luchan y debaten con ellos el proyecto, las tácticas y los blancos necesarios en la resistencia. Lo que el intelectual puede hacer es dar los instrumentos de análisis» (M. Foucault). El post-estructuralismo deja la decisión de cómo liberarse a los oprimidos, limitándose a suministrarles los instrumentos intelectuales que podrán ser útiles durante el camino.
Buscar una teoría general, fuera de todo conflicto específico es comprometerse de nuevo con el proyecto de construir los fundamentos ideológicos de un proyecto de representación. Más allá del punto de los valores locales que permitan resistir a lo largo de toda una serie de registros distintos, no hay más teoría, sino sólo lucha.
Por lo tanto, la teoría post-estructuralista es más coherentemente anarquista de cuanto la teoría anarquista haya dado prueba de ser. La fuente teórica del anarquismo -el rechazo de la representación mediante medios políticos o conceptuales- encuentra la más precisa articulación de sus fundamentos en los teóricos post-estructuralistas. Reiner Schurman tenía razón al definir el lugar de la resistencia en Foucault como un «sujeto anarquista» que lucha contra la ley de totalización de lo social. El tipo de actividad ejemplificado por los post-estructuralistas consiste en análisis específicos más que en una crítica global. Los anarquistas tradicionales señalaban los peligros de una dominación de la abstracción; los post-estructuralistas han tenido en cuenta estos peligros en todas sus obras. Han producido un cuerpo teórico que se desarrolla en una época que ha visto demasiada representación política y demasiada poca autodeterminación. Lo que buscan, sea el anarquismo tradicional o el post-estructuralismo contemporáneo, es una sociedad -o mejor, una serie de sociedades- en la cual a las personas no se las diga quiénes son, qué quieren y cómo vivirán; estando ellas en condiciones de decidir estas cosas por si mismas.
Estas sociedades constituyen un ideal y, como los post-estructuralistas reconocen, un ideal probablemente imposible. Pero es en los tipos de análisis y en las luchas que tal ideal promueve -análisis y luchas tendentes a abrir espacios concretos de libertad en el campo social- que reside el valor de la teoría anarquista, sea tradicional o contemporánea.
Todd May